茶文化與慢生活有什么關(guān)系
中華茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層次。那么茶文化與慢生活有什么關(guān)系?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化與慢生活的關(guān)系，一起來(lái)看看。
茶文化與慢生活的關(guān)系
如果以西方的觀點(diǎn)來(lái)看，東方人的喝茶文化其實(shí)就是慢活主義。慢活是西方人對(duì)工業(yè)文明快速節(jié)奏的反思，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是主張與其快速，還不如放慢節(jié)奏，享受生活，用心感受生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以及和別人的互動(dòng)等。東方人喝茶，道理與西方慢活的核心思想不謀而合，可說(shuō)是東海有圣人焉，西海有圣人焉，其心同，其理同。喝茶最忌急躁，而備茶的所有過(guò)程，為的就是要讓人放緩速度，靜下心來(lái)。
東方是茶的原鄉(xiāng)，相對(duì)于西方人的咖啡，茶對(duì)東方人來(lái)說(shuō)具有特殊的意義，它可以是個(gè)人的、私密的，也可以是眾人的、分享的。更有趣的是，茶還可以因?yàn)榕莶枵弋?dāng)日的情緒不同，而泡出不同。
茶文化和茶道的關(guān)系
茶文化以茶為載體，包含有關(guān)茶的禮儀、風(fēng)俗、茶法、茶規(guī)、民間傳說(shuō)、歷史典故以及文學(xué)藝術(shù)、詞曲歌謠等內(nèi)容。茶文化是一種綜合文化。
茶道則是茶文化的核心，是具體的茶事實(shí)踐過(guò)程，是品飲者對(duì)茶的覺(jué)悟。由此可見(jiàn)，茶道在很大程度上屬于修正范疇，是要實(shí)修實(shí)證的。
茶道由茶禮、茶規(guī)、茶法、茶技、茶藝、茶心這六事構(gòu)成，稱為“茶道六事”。
茶道修習(xí)就是通過(guò)茶道六事來(lái)證悟茶道精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。
茶道修持事茶人頓悟茶道的入門基礎(chǔ)，也事茶人修習(xí)茶道的日常功課，更是實(shí)踐茶道精神的惟一途徑。茶道修持通過(guò)調(diào)心、備器、煎水、瀹茶、飲茶、禪意等程式，使茶人進(jìn)入清、和、空、真的茶禪境界。日積月累，必然能豁然領(lǐng)悟，最終頓悟茶中之道。
茶文化與宗教發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系
從歷史的角度看，道教與茶文化的淵源關(guān)系雖是人們談?wù)撟钌俚模珜?shí)質(zhì)上是最為久遠(yuǎn)而深刻的。道家的自然觀，一直是中國(guó)人精神生活及觀念的源頭。所謂"自然"，在道家指的是自己而然，道是自己如此的，自然而然的。道無(wú)所不在，茶道只是"自然"大道的一部分。茶的天然性質(zhì)，決定了人們從發(fā)現(xiàn)它，到利用它、享受它，都必然要以上述觀念灌注其全部歷程。老莊的信徒們又欲從自然之道中求得長(zhǎng)生不死的"仙道"，茶文化正是在這一點(diǎn)上，與道教發(fā)生了原始的結(jié)合。玉川子要"乘此清風(fēng)欲飛去"，借茶力而羽化成仙，是毫不奇怪的。陶弘景《雜錄》與西漢壺居士《食忌》的記載，都與此有關(guān)?！恫杞?jīng)o七之事》引述《神異記》的故事，更表明陸羽本人對(duì)道士與茶茗的關(guān)系是深信不疑的。所以，從歷史事實(shí)與觀念發(fā)生的角度看，都顯示了道教與茶文化的關(guān)系是最為久遠(yuǎn)的。
"自然"的理念導(dǎo)致道教淡泊超逸的心志，它與茶的自然屬性極其吻合，這就確立了茶文化虛靜恬淡的本性。道教的"隱逸"，即是在老莊虛靜恬淡、隨順自然的思想上發(fā)展起來(lái)的，它與茶文化有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián);隱逸推動(dòng)了茶事的發(fā)展，二者相得益彰。
從歷史和發(fā)生學(xué)角度固然要追溯到道教，但從發(fā)展角度看，茶文化的核心思想則應(yīng)歸之于儒家學(xué)說(shuō)。這一核心即以禮教為基礎(chǔ)的"中和"思想。儒家講究"以茶可行道"，是"以茶利禮仁"之道。所以這種茶文化首先注重的是"以茶可雅志"的人格思想，儒家茶人從"潔性不可污"的茶性中吸取了靈感，應(yīng)用到人格思想中，這是其高明之處。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為飲茶可自省、可審己，而只有清醒地看待自己，才能正確地對(duì)待他人;所以"以茶表敬意"成為"以茶可雅志"的邏輯連續(xù)。足見(jiàn)儒家茶文化表明了一種人生態(tài)度，基本點(diǎn)在從自身做起，落腳點(diǎn)在"利仁"，最終要達(dá)到的目的是化民成俗。所以"中和"境界始終貫穿其中。這是一種博大精深的思想體系的體現(xiàn)，其深層根源仍具一種宗教性的道德功能。
如果說(shuō)道教體現(xiàn)在源頭，儒家體現(xiàn)在核心，則佛教禪宗則體現(xiàn)在茶文化的興盛與發(fā)展上。中國(guó)的茶文化以其特有的方式體現(xiàn)了真正的"禪風(fēng)禪骨"，其次，禪佛在茶的種植、飲茶習(xí)俗的推廣、飲茶形式傳播及美學(xué)境界的提升諸方面，貢獻(xiàn)巨大。所以，沒(méi)有禪宗，很難說(shuō)中國(guó)能夠出現(xiàn)真正意義的"茶文化"。"天下名山僧侶多"，"自古高山出好茶"，歷史上許多名茶出自禪林寺院，而禪宗之于一系列茶禮、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的審美趣味，它對(duì)中國(guó)茶文化的持續(xù)的推波助瀾，直接造成了中國(guó)茶文化的興盛，尤其值得大書(shū)一筆的是禪宗對(duì)茶文化流傳國(guó)外特別是亞洲一些國(guó)家，有不可磨滅的卓著功勛?？梢哉f(shuō)，品茗的重要性對(duì)于禪佛，早已超過(guò)儒、道二家。而"吃茶去"這一禪林法語(yǔ)所暗藏的豐富禪機(jī)，"茶禪-味"的哲理概括所濃縮的深刻涵意，都成為茶文化發(fā)展史上的思想精蘊(yùn)。
真正說(shuō)來(lái)，中國(guó)茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，是儒釋道三家互相滲透綜合作用的結(jié)果。中國(guó)茶文化最大限度地包容了儒釋道的思想精華，融匯了三家的基本原則，從而體現(xiàn)出"大道"的中國(guó)精神。宗教境界、道德境界、藝術(shù)境界、人生境界是儒釋道共同形成的中華茶文化極為獨(dú)特的景觀。
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