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茶文化的第一個(gè)高峰是哪個(gè)時(shí)期

時(shí)間: 曾揚(yáng)892 分享

  在中國古代茶文化的發(fā)展史上,元明清是一個(gè)重要階段,無論是在茶葉的消費(fèi)和生產(chǎn),還是在飲茶技藝的水平、特色等各個(gè)方面,都散發(fā)著令人陶 醉的文化魅力。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的茶文化的第一個(gè)高峰,一起來看看。

  茶文化的第一個(gè)高峰

  中華茶文化的第一個(gè)高峰在唐代。

  (1)茶文學(xué)興盛

  大唐是文學(xué)繁榮時(shí)期,同時(shí)也是飲茶習(xí)俗普及和流行的時(shí)期,茶與文學(xué)結(jié)緣,造成茶文學(xué)的興盛。唐代茶文學(xué)的成就主要在詩,其次是散文。唐代第一流的詩 人都寫有茶詩,許多則是膾炙人口。如李白、杜甫、錢起、白居易、元稹、劉禹錫、柳宗元、韋應(yīng)物、孟郊、杜牧、李商隱、溫庭筠、皮日休、陸龜蒙等,無不撰有 茶詩。尤其是盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》更是千古絕唱,為古今茶詩第一,“盧仝七碗”成為茶文學(xué)的經(jīng)典。

  (2)煎茶道形成與流行

  中國茶道的最初的表現(xiàn)形式就是形成于中唐的煎茶道,陸羽《茶經(jīng)》奠定了煎茶道的基礎(chǔ)。“茶道”首見于陸羽的至交、詩人、茶人釋皎然《飲茶歌誚崔石使 君》詩,“孰知茶道全爾真,唯有丹丘得如此”。封演《封氏聞見記》卷六“飲茶”記:“楚人陸鴻漸為《茶論》,……有常伯熊者,又因鴻漸之《論》廣潤色之。 于是茶道大行,王公朝士無不飲者。”煎茶道形成于八世紀(jì)后期的唐代宗、德宗朝,廣泛流行于九世紀(jì)的中晚唐,并遠(yuǎn)傳朝鮮半島和日本列島。

  (3)茶書的創(chuàng)著

  茶書的撰著肇始于唐,現(xiàn)存唐代(含五代)的茶書總共有六部,完整的有陸羽《茶經(jīng)》、張又新《煎茶水記》、蘇廙《十六湯品》、毛文錫《茶譜》。部分的有斐汶《茶述》、溫庭筠《采茶錄》。

  陸羽《茶經(jīng)》的問世,奠定了中國古典茶學(xué)的基本構(gòu)架,創(chuàng)建了一個(gè)較為完整的茶學(xué)體系,它是茶葉百科全書,是茶學(xué)、茶藝、茶道的完美結(jié)合。

  此外,唐代尚有茶事繪畫、書法的出現(xiàn),茶館也在中唐產(chǎn)生,茶具獨(dú)立發(fā)展,越窯、邢窯南北輝映。唐代文化發(fā)達(dá),宗教興盛,特別是陸羽《茶經(jīng)》的問世,終于使得茶文化在唐代成立,并在中晚唐形成了中華茶文化的第一個(gè)高峰。

  茶文化的延續(xù)發(fā)展期

  元代雖然由于歷史的短暫與局限,沒能呈現(xiàn)文化的輝煌,但在茶學(xué)和茶 文化方面仍然承續(xù)了唐宋以來的優(yōu)秀傳統(tǒng),并有所發(fā)展創(chuàng)新。原來與茶無 緣的蒙古族,自入主中原后,逐漸接受茶文化的熏陶。蒙古貴族尚茶,刺激 了茶葉的生產(chǎn),促進(jìn)了茶藝的提高。元代茶文化特色主要有兩個(gè)方面。

  元代已開始出現(xiàn)散茶。餅茶主要為皇室宮廷所用,民間則以散茶為主。 由于散茶的普及,茶葉的加工制作開始出現(xiàn)炒青技術(shù),花茶的加工制作也形 成完整系統(tǒng)。漢蒙飲食文化交流,還形成具蒙古特色的飲茶方式,開始出現(xiàn) 泡茶方式,即用沸水直接沖泡茶葉。這些為明代炒青散茶的興起奠定了基 礎(chǔ)。這是其一。

  元代對(duì)知識(shí)分子不尊重,很長時(shí)間停辦科舉,仕途也很險(xiǎn)惡,許多文人 以茶詩文自嘲自娛,還以散曲、小令等借茶抒懷。如著名散曲家張可久棄官 隱居西湖,以茶酒自娛,寫《寒兒令•春思》言其志;喬吉感慨大志難酬,“萬 事從他”,卻自得其樂地寫道“香梅梢上掃雪片烹茶”。茶入元曲,茶文化因 此多了一種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式。這是其二。

  明代飲茶風(fēng)氣鼎盛,是中國古代茶文化又一個(gè)興盛期的開始,其特色主 要有三個(gè)方面:

  一是形成飲茶方法史上的一次重大變革。歷史上正式以國家法令形 式,廢除團(tuán)餅茶的是明太祖朱元璋。他于洪武二十四年(公元1391年)九月 十六日下詔:“罷造龍團(tuán),惟采茶芽以進(jìn)。”從此向皇室進(jìn)貢的只要芽葉形的 蒸青散茶?;适姨岢嬘蒙⒉瑁耖g自然蔚然成風(fēng),并且將煎煮法改為隨沖 泡隨飲用的沖泡法,這是飲茶方法上的一次革新,從此改變了我國千古相沿 成習(xí)的飲茶法。

  二是形成紫砂茶具的發(fā)展高峰。紫砂茶具始于宋代,到了明代,由于受 到橫貫各文化領(lǐng)域潮流的影響、文化人的積極參與和倡導(dǎo)、紫砂制造業(yè)水平 的逐步提高和即時(shí)沖泡的散茶流行等多種原因,而逐漸走上了繁榮之路。

  宜興紫砂茶具的制作,相傳始于明代正德年間,當(dāng)時(shí)宜興東南有座金沙寺, 寺中有位被尊為金沙僧的和尚,平生嗜茶,他選取當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的紫砂細(xì)砂,用手 捏成圓坯,安上蓋、柄、嘴,經(jīng)窖中焙燒,制成了中國最早的紫砂壺。此后,有 個(gè)叫龔(供)春的家僮跟隨主人到金沙寺侍讀,他巧仿老僧,學(xué)會(huì)了制壺技 藝,所制壺被后人稱為“供春壺”,視為珍品,有“供春之壺,勝如白玉”之說, 供春也被稱為紫砂壺真正意義上的鼻祖,第一位制壺大師。到明萬歷年間, 出現(xiàn)了董翰、趙梁、元暢、時(shí)朋“四家”,后又出現(xiàn)時(shí)大彬、李仲芳、徐友泉“三 大壺中妙手”。明代人崇尚紫砂壺幾近狂熱的程度,“今吳中較茶者,必言 宜興瓷”,“一壺重不數(shù)兩,價(jià)值每一二十金,能使土與黃金爭價(jià)”,可見明人 對(duì)紫砂壺的喜愛之深。

  三是為茶著書立說形成了一個(gè)新的高潮。中國是最早為茶著書立說的 國家,明代達(dá)到又一個(gè)興盛期,而且形成鮮明特色。明太祖朱元璋第17子 朱權(quán)于1440年前后編寫《茶譜》一書,對(duì)飲茶之人、飲茶之環(huán)境、飲茶之方 法、飲茶之禮儀等作了詳細(xì)的介紹。陸樹聲在《茶寮記》中,提倡于小園之 中,設(shè)立茶室,有茶灶、茶爐,窗明幾凈,頗有遠(yuǎn)俗雅意,強(qiáng)調(diào)的是自然和諧 美。張?jiān)础恫桎洝分姓f:“造時(shí)精,藏時(shí)燥,泡時(shí)潔。精、燥、潔,茶道盡矣。”這 句話簡明扼要地闡明了茶道真諦。明代茶書對(duì)茶文化的各個(gè)方面加以整 理、闡述和開發(fā),其創(chuàng)造性和突出貢獻(xiàn)在于全面展示明代茶業(yè)、茶政空前發(fā) 展和中國茶文化繼往開來的嶄新局面,其成果一直影響至今。

  到了清代,其茶文化的主要特點(diǎn):

  形成了更為講究的飲茶風(fēng)尚。清朝滿族祖先本是中國東北地區(qū)的 游獵民族,以肉食為主,進(jìn)入北京成為統(tǒng)治者后,養(yǎng)尊處優(yōu),急需消化功效大 的茶葉飲料,于是普洱茶、女兒茶、普洱茶膏等,深受帝王、后妃、吃皇糧的貴 族們喜愛,有的用于泡飲,有的則用于熬煮奶茶。嗜茶如命的乾隆皇帝,一 生與茶結(jié)緣,品茶鑒水有許多獨(dú)到之處,也是歷代帝王中寫作茶詩最多的一 個(gè),晚年退位后,在北海鏡清齋內(nèi)專設(shè)“焙茶塢”,悠閑品茶。

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