有關(guān)于茶道養(yǎng)生的論文2篇
茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的靈魂以求味和心的最高享受。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理的有關(guān)于茶道養(yǎng)生的論文，一起來(lái)看看。
有關(guān)于茶道養(yǎng)生的論文1
茶文化與養(yǎng)生—— 修性養(yǎng)心
[摘要]茶自從被人類發(fā)現(xiàn)以來(lái)，它的應(yīng)用及其無(wú)不與茶的營(yíng)養(yǎng)、保健，乃至藥性的密切，所以從古至今，茶與茶療，一直是祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)重要的組成部分，是中華民族藥學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇葩。這卻使人們漸漸淡忘了，茶文化的精神實(shí)質(zhì)本是藥。中華茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)習(xí)和品茗技藝的結(jié)晶，具有東方文化的深厚意蘊(yùn)。而貫穿中華茶文化的精神主流受到傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，并與禪之興起關(guān)系密切。歷代相襲而不易。是中國(guó)的養(yǎng)生第一要義。
[關(guān)鍵詞] 營(yíng)養(yǎng)茶療藥學(xué)養(yǎng)生
第一章 闡釋茶文化的核心內(nèi)容
1.1 論茶文化界專家們對(duì)茶文化精神的歸納
若論茶文化的核心，必須先論茶道，因?yàn)椴璧朗遣杷嚨撵`魂，是茶文化的核心，是指導(dǎo)茶文化活動(dòng)的最高原則。茶德也，即品茗之道簡(jiǎn)稱，他是茶道精神的概括。故此茶文化精神即為茶德!
“茶德”的概念自唐代從中國(guó)傳播到日本、韓國(guó)。至于茶德是什么?眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，以《百茶聯(lián)》原創(chuàng)作者在天的觀點(diǎn)最具代表性，受到當(dāng)今茶人的廣泛認(rèn)同。茶有八德——康、樂(lè)、甘、香、和、清、敬、美。陸羽認(rèn)為"茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。"將茶德歸之于飲茶人的應(yīng)具有儉樸之美德，不單純將飲茶看成僅僅是為滿足生理需要的飲品。唐末劉貞亮在《茶十德》文中提出飲茶十德：以茶散郁氣;以茶驅(qū)睡氣;以茶養(yǎng)生氣;以茶除病氣;以茶利禮仁;以茶表敬意;以茶嘗滋味;以茶養(yǎng)身體;以茶可行道;以茶可雅志。包括了人的品德修養(yǎng)，并擴(kuò)大到和敬待人的人際關(guān)系上去。日本高僧千利休提出的茶道基本精神"和、敬、清、寂"，本質(zhì)上就是通過(guò)飲茶進(jìn)行自我思想反省，在品茗的清寂中拂除內(nèi)心和塵埃和彼此間的介蒂，達(dá)到和敬的道德要求。朝鮮茶禮倡導(dǎo)的"清、敬、和、樂(lè)"，強(qiáng)調(diào)"中正"精神，也是主張純化人的品德的中國(guó)茶德思想的延伸。中國(guó)當(dāng)代茶學(xué)專家莊晚芳提出的"廉、美、和、敬"，程啟坤和姚國(guó)坤先生提出的"理、敬、清、融"，臺(tái)灣學(xué)者范增平先生提出的"和、儉、靜、潔"，林荊南先生提出的"美、健、性、倫"， 武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”應(yīng)作為中國(guó)茶道的四諦。因?yàn)椋?ldquo;和”是中國(guó)這茶道哲學(xué)思想的核心，事茶道的靈魂。“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門。“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受。“真”是中國(guó)茶道終極追求。等等，是在新的時(shí)代條件下因茶文化的發(fā)展與普及，從不同的角度闡述飲茶人的應(yīng)用的道德要求，強(qiáng)調(diào)通過(guò)飲茶的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程，引導(dǎo)飲茶人完善個(gè)人的品德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人類共同追求和諧、健康、純潔與安樂(lè)的崇高境界。
1.2 關(guān)于陳文華教授茶道精神靜和雅的感想
中國(guó)的茶道精神一直沒(méi)有統(tǒng)一和規(guī)范下來(lái)，給茶文化，茶道的普及推廣帶來(lái)了諸多不便。茶道是茶藝的靈魂，是茶文化的核心，是指導(dǎo)茶文化活動(dòng)的最高原則。有了明確的茶道精神作為指導(dǎo)，中國(guó)茶文化事業(yè)就可以永遠(yuǎn)沿著健康、文明的道路發(fā)展。所以茶德的規(guī)范話是很有必要的。
陳文華在《長(zhǎng)江流域茶文化》中提出：
茶之魂---和;
茶之性---靜;
茶之韻---雅。
和為茶之魂?！吨杏埂吩唬?ldquo;喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中和，是儒家中庸思想的核心部分。老子《道德經(jīng)》中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”和，又是道家思想的核心范疇。和在佛學(xué)中也占有重要的地位，倡導(dǎo)世人和睦相處，和誠(chéng)相愛(ài)。“無(wú)得貪惜，言色常和”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心特征，對(duì)中國(guó)茶文化產(chǎn)生了極為深刻的影響，遂形成了茶之靈魂。
靜為茶之性。儒家以靜為本，致良知，止于至善，是以虛靜之態(tài)作為人與自然萬(wàn)物通慧的途徑。對(duì)于道家來(lái)說(shuō)，靜虛則明，明則通，“無(wú)欲則靜”。佛學(xué)追求靜慮，以達(dá)頓悟?？侦`澄靜，物我兩忘。茶道精神的主要特征，皆包括在“靜”之內(nèi)。禪茶一味，禪借茶以入靜悟道，茶因禪而提高審美意境。茶，草木之靈者，出自山源，具有精清、淡潔、雅靜的品性，微寒、味醇的自然特性，飲后會(huì)使人更為安靜，寧?kù)o、冷靜、文靜、閑靜、雅靜、肅靜、寂靜，因而被譽(yù)為“智慧的靜穆”。
雅為茶之韻。茶可雅志。儒家稱品茗活動(dòng)為雅尚。中國(guó)茶藝之雅與儒、釋、道之雅有相通之處。“使佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉。有其人而未識(shí)其趣，一飲而盡，不暇辨味，俗莫大焉。”在儒家看來(lái)，俗人是不懂品飲之道的，只有脫俗的雅士才可能成為茶人。在儒家修身齊家治國(guó)平天下的做人做事理念中，雅是修身養(yǎng)性的目標(biāo)。佛、道兩家也求雅，但遠(yuǎn)不如儒家的執(zhí)著和深刻。儒家通過(guò)“薰陶德化”去建立理想人格，確立了“雅志”的惟一必經(jīng)之路，以茶之雅育人之雅，到茶藝之雅、茶道之雅。
得茶之三味，方可領(lǐng)略品茗的最高境界。茶即人，人即茶。人看茶，茶到人中去;茶看人，人到茶中來(lái)。茶替我代言，我替茶傳神，托茶言志，借茶寫(xiě)心，茶我相照。
1.3 自己對(duì)茶道精神的感悟
在中國(guó)藝術(shù)的范疇中，只要有根可循，有據(jù)可依，即可發(fā)表言論。我對(duì)茶德的看法從陳教授茶道精神得出感悟，認(rèn)為靜、和即可，何須用雅!雅為茶之韻。茶可雅志。本無(wú)可厚非!孰不知“一人之身就有天下之相，一人之身就有宇宙之相的修身之重”雖則說(shuō)儒家修身齊家治國(guó)平天下的做人做事理念中，雅是修身養(yǎng)性的目標(biāo)，但不是根本，只是外在表現(xiàn)的形式。因?yàn)樾奚硎亲鋈说母?格物，致知，誠(chéng)意，正心，這叫內(nèi)圣，齊家，治國(guó)，平天下，這叫外王。身則不修，齊家，治國(guó)，平天下。則為惘然!那么如何做到格物，致知，誠(chéng)意，正心呢?老子以“道”釋萬(wàn)物之變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”永恒的“和”意義!孔子數(shù)次求教天道問(wèn)老子，言老子“猶龍”。后人多愚，殊不知“言老子(言)猶龍也!”故“道”之淵,豈可盡述!其意“和”耳。
《老子》“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”《荀子解蔽》說(shuō)：虛壹而靜。《管子心術(shù)》說(shuō)：天之道虛，地之道靜?！俄n非子揚(yáng)權(quán)》說(shuō)：執(zhí)一而靜、虛以靜后?！缎慕?jīng)》舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受想行識(shí);亦復(fù)如是。
儒釋道詮釋大自然的規(guī)律既是如此，何況人乎!今且舉小例加以論證!例如一舞團(tuán)，每人舞技不論，從個(gè)體言，或靜或動(dòng)，從容而舞，形舒意廣，像是俯身，又像是仰望;像是來(lái)、又像是往。雍容不迫!似飛翔，似步行;似辣立，又似斜傾。不失法度!這是“靜”、“和”之妙用!若眾人配合“和”諧，皆能如此!又豈為不雅!
第二章 儒釋道文化的養(yǎng)生觀
2.1 探討儒家文化養(yǎng)生觀
儒家的養(yǎng)生文化概括為實(shí)用理性和自強(qiáng)不息。實(shí)用理性是指一種理性精神或態(tài)度，以極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用為特點(diǎn)。
孔子指出：“夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，勞逸過(guò)度者，疾共殺之;居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之;以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不息，動(dòng)不量力，兵共殺之。此三者，死于非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦宜乎。”顯然，孔子既倡導(dǎo)養(yǎng)身葆形，反對(duì)“寢處不時(shí)，飲食不節(jié)，勞逸過(guò)度”等放浪形骸的行為與習(xí)慣;更倡導(dǎo)養(yǎng)心葆神，強(qiáng)調(diào)注重仁、義、禮、智、信等道德情操的修養(yǎng)，反對(duì)“嗜欲無(wú)厭”，“忿怒不息”等情志過(guò)極的心態(tài)與作風(fēng)。他認(rèn)為，知識(shí)豐富、道德高尚的人，舉止持重，坦蕩豁達(dá)，順應(yīng)自然而形神共葆，故能健康長(zhǎng)壽。
孔子強(qiáng)調(diào)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕闯?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?rdquo;他明確地告誡人們，應(yīng)當(dāng)依據(jù)不同生理時(shí)期的體質(zhì)與心理特點(diǎn)，陶冶情操，養(yǎng)護(hù)體魄。孔子欣賞清心寡欲、樂(lè)觀豁達(dá)、剛毅堅(jiān)強(qiáng)的處世態(tài)度，反對(duì)怨天尤人的心態(tài)。對(duì)于“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人皆不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，他由衷贊嘆“賢哉，回也。”孔子認(rèn)為，驕傲自大、游蕩忘返、飲食荒淫最有害于健康，而調(diào)節(jié)行動(dòng)、道人之善、結(jié)交好友才有益于養(yǎng)生。
以孔孟為核心的儒家養(yǎng)生觀注重養(yǎng)神，尤其強(qiáng)調(diào)振奮精神，“養(yǎng)浩然之氣”(《孟子》)?？鬃诱J(rèn)為，養(yǎng)心葆神貴在生活有規(guī)律，情志中和而“不形于色”，以無(wú)害于性命生機(jī)。儒家在提倡仁愛(ài)修身的同時(shí)，還以正心、收心、養(yǎng)心來(lái)追求自我完善。為了更好地養(yǎng)心，他們還提倡以“心齋”，就是通過(guò)摒除一切雜念，意念守一，呼吸細(xì)長(zhǎng)，耳不聽(tīng)聞，只有心能感覺(jué)，進(jìn)而使神、氣合一，讓自然之氣隨呼吸而出入，進(jìn)入一種清虛、純靜的境界。這一種崇尚自然天地之氣，用綿綿細(xì)長(zhǎng)的自然呼吸方法，不加任何主觀的意念去控制干擾。這種“心齋”氣功方法簡(jiǎn)單，操作方便，能起到養(yǎng)心的良好效果。儒家除了修身養(yǎng)心之外，還提倡孝悌、中庸。孝悌是儒家“仁”的內(nèi)容之一，他們強(qiáng)調(diào)孝悌，竭力主張對(duì)父母長(zhǎng)輩不僅要盡心奉養(yǎng)，而要十分敬重。中庸是儒家的思想和行為法則的準(zhǔn)繩。所謂“中庸”，就是要求人們的行為、待人處事做到不偏不倚，允執(zhí)其中，審時(shí)度勢(shì)，靈活變通。另外，早期儒家主張以“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))來(lái)修身養(yǎng)性，在當(dāng)時(shí)就受到養(yǎng)生家的肯定。
2.2 論述玄宗精要
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一向強(qiáng)調(diào)人與自然的諧調(diào)、統(tǒng)一、和諧一致。自古以來(lái)，中國(guó)茶人就把老莊的“天人合一”、“物質(zhì)與精神”引入茶道理念之中。道家修煉，主張內(nèi)省，崇尚自然，清心寡欲。無(wú)為而又無(wú)所不為的理念，自身與天地宇宙合為一氣的目標(biāo)，道家傳人們相信在飲茶中可以得到充分感受。
“我命在我不在天”的主動(dòng)養(yǎng)生思想
如魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道家重要經(jīng)典《西升經(jīng)》中說(shuō)：“我命在我，不屬天地。”《養(yǎng)性延命錄》也說(shuō)：“夫形生愚智，天也：強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己……人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也。皆由將身不謹(jǐn)，飲食過(guò)差，淫佚無(wú)度，忤逆陰陽(yáng)，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。”道家相信人的生死命運(yùn)是可以由自己掌握的，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主動(dòng)不懈地修養(yǎng)以臻長(zhǎng)壽，而否定聽(tīng)天由命的消極思想。這種生死觀看似“反乎自然”，實(shí)質(zhì)上是最高層次的“順應(yīng)自然”.這也是道家注重養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展應(yīng)用的重要思想基礎(chǔ)。
自然無(wú)為的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》二十五章說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”。老子認(rèn)為“道”是化生天地萬(wàn)物之母.也是自然界和人類社會(huì)的總法則，其本性是無(wú)為的。“道”的最根本的規(guī)律就是自然、無(wú)為。按照道家的理解，“自然”就是自己如此、自然而然，即事物本身規(guī)律的體現(xiàn)。“無(wú)為”就是順其自然而不加人為;同時(shí)，“無(wú)為”還有“無(wú)意識(shí)”、：無(wú)目的”的含義，也就是說(shuō)，“天”或“道”的活動(dòng)，完全是一種自然過(guò)程，沒(méi)有任何目的或意識(shí)。故“天”或“道”能夠長(zhǎng)久：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”(《道德經(jīng)·七章》)，“天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”(《道德經(jīng).十六章》)。在自然無(wú)為的狀態(tài)下，事物就能夠按照自身的規(guī)律順利發(fā)展。齊家治國(guó)如此，修身養(yǎng)性(命)亦是如此。如果違背自然的規(guī)律，人為干涉人或事物的發(fā)展進(jìn)程，結(jié)果只會(huì)自取其敗。因此，明智的人應(yīng)該采取自然無(wú)為之道來(lái)養(yǎng)生，以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。“自然無(wú)為”是道家養(yǎng)生追求的最高境界，也同樣貫穿于道家養(yǎng)生理論之中。秦漢之后道家的產(chǎn)生和發(fā)展，繼承了先秦道家老莊的基本思想，并在其后的歷史發(fā)展中，起到繼承和發(fā)展道家思想的重要?dú)v史作用。在養(yǎng)生思想上，道家“自然無(wú)為”的養(yǎng)生思想也貫穿于《道藏》養(yǎng)生思想的主體之中。
重視修德的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》第五十一章中說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”道是德之體，德是道之用，道因德而化生大千世界。自然而然的宇宙運(yùn)化法則就是道，以有形之品物來(lái)彰顯宇宙運(yùn)化法則就是德。人的德本得于道，心慈行善最近于道。故《道德經(jīng)》七十九章說(shuō)：“天道無(wú)親，常與善人。”人若想長(zhǎng)壽，就應(yīng)當(dāng)心慈行善;而心毒行惡則遠(yuǎn)離“天道”，就會(huì)減壽損年。如《抱樸子》中說(shuō)：“人欲地仙，當(dāng)立三百善;欲天仙，立千二百善。”“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。”《抱樸子養(yǎng)生論》亦言：“行欺詐則神悲，行爭(zhēng)競(jìng)則神沮;行一善則魂神樂(lè)(魂神好生)，構(gòu)一惡則魄神歡(魄神樂(lè)死)。常以寬泰自居.恬淡自守，則身形安靜，災(zāi)害不干……養(yǎng)生之理盡于此矣”。因此.人應(yīng)當(dāng)心慈于物，與人為善，以近于道，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。重視以德養(yǎng)生，體現(xiàn)了無(wú)為與有為的辯證認(rèn)識(shí)，既重視自然無(wú)為，也主張“我命在我不在天”的積極養(yǎng)生態(tài)度。
形神相守的養(yǎng)生思想
如《抱樸子內(nèi)篇·至理》說(shuō)：“夫有因無(wú)而生焉，形須神而立焉。有者，無(wú)之宮也;形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣。”《素問(wèn)·上古天真論》亦日：“故能形與神俱而盡終其天年，度百歲乃去。”又說(shuō)：“精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”強(qiáng)調(diào)了形與神相互依存的關(guān)系。形神相守，方能長(zhǎng)生;若形神分離，則生命終結(jié)。故《靈樞·天年》說(shuō)：“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。”那么怎樣才能夠形神相守呢?《莊子·在宥》告訴我們：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正……目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。”因此，人若要長(zhǎng)生久視，就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常收視返聽(tīng)、恬淡虛無(wú)，使形神相守。
總之，相同的理想目標(biāo)和價(jià)值取向即追求延年益壽.是醫(yī)道相通的紐帶，道家所論醫(yī)藥直接影響著中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。《道藏》從廣義的角度來(lái)說(shuō)，部部皆為醫(yī)書(shū)，對(duì)其中的養(yǎng)生內(nèi)容進(jìn)行發(fā)掘、整理，不僅對(duì)研究中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展歷史，而且對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展和完善，指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的人們更加科學(xué)地做好養(yǎng)生保健，都很有啟迪。
2.3窺一斑見(jiàn)全豹 ——《般若波羅蜜心經(jīng)》詳解
正宗的《心經(jīng)》是梵文的，即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，所謂“般若波羅蜜多”是從“六波羅蜜多”獨(dú)立出來(lái)的，原義大有發(fā)展。它稱“心”，確是核心，由此可以擴(kuò)大到佛教的全部理論和實(shí)踐，甚至可以涉及印度社會(huì)思想的歷史發(fā)展全貌，從分析世界到神秘主義。由于其中以口訣式列舉了佛教重要教義(如：五蘊(yùn)、三科、四諦、十二因緣)，簡(jiǎn)短易記，因此在中國(guó)有廣泛的應(yīng)用：和尚拜佛念它，超度亡靈也念它;吳承恩的小說(shuō)《西游記》更是多次提它;它成為了一種象征性的經(jīng)典。
《西游記》在第一回中以“靈臺(tái)方寸山”、“斜月三星洞”暗示出“三界唯心”這個(gè)佛教范疇，靈臺(tái)、方寸皆為心之別名，“斜月三星”是心字的形象化比喻，秦觀有“一鉤斜月帶三星”之句、懷璉大覺(jué)有“三星偃月宮”之句可證;也順便為第十九回的“玄奘受《心經(jīng)》”埋下伏筆。“玄奘受《心經(jīng)》”故事來(lái)源于《大慈恩寺三藏法師傳》卷一，它由玄奘的弟子兼譯經(jīng)助手慧立、彥悰根據(jù)史實(shí)和傳說(shuō)整理箋補(bǔ)而成，其文曰：
初，法師在蜀，見(jiàn)一病人，身瘡臭穢，衣服破污，憫將向寺施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)，因常誦習(xí)。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不得全去即誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散，在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉。
正如胡適考證所說(shuō)：“本是事實(shí)，夾著一點(diǎn)宗教的心理作用。他們最能給小說(shuō)家許多暗示。”吳承恩將其改頭換面，插入了玄奘的西行途中。
佛經(jīng)云：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’惟是很多人還末認(rèn)識(shí)此心，迷了此心，受苦無(wú)量，生死輪回?zé)o了期，惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時(shí)名之為佛，所謂水清月現(xiàn)，心清佛現(xiàn)。圣一老菩薩很慈悲，在‘心經(jīng)講記’內(nèi)清楚地講解應(yīng)如何明心見(jiàn)性，為大家種下菩提種子。大乘起信論謂心有四相：生、住、異、滅。凡夫于四相中只明滅相，心滅了凡夫以為明，其實(shí)不明，心走了，滅了，心已不在，那時(shí)如何明心，所謂賊后興兵，賊走了，兵來(lái)地?zé)o用，所以凡夫不稱為覺(jué)——心滅了才覺(jué)又有什么用呢?
異相又如何呢?覺(jué)異無(wú)異，一覺(jué)心的異相，這個(gè)‘異’便空了，是為覺(jué)異無(wú)異。例如人發(fā)夢(mèng)，覺(jué)夢(mèng)無(wú)夢(mèng)，想錯(cuò)，覺(jué)錯(cuò)無(wú)錯(cuò)。
不住相布施，一供一切供，無(wú)住心猶如虛空，功德亦猶如虛空。金剛經(jīng)云：‘菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施，須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相，何以故，若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提，于意云何，東方虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，南西北方，四維上下虛空可思量不，不也，世尊，須菩提，菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。’
菩薩覺(jué)住無(wú)住，所以不住生死，不住涅盤;若住布施，不能修持戒，若住忍辱，不能修禪定，菩薩如是無(wú)所住，六度萬(wàn)行齊修。
心的生相又如何?若覺(jué)生則無(wú)生，無(wú)生又是什么?無(wú)生就是佛，等覺(jué)菩薩還有一分無(wú)明生，十地菩薩還有二分無(wú)明生，初地菩薩有十分無(wú)明生，佛見(jiàn)心的生相，覺(jué)生則無(wú)生，見(jiàn)無(wú)生心，觀一切法無(wú)生，證得無(wú)生法忍：煩惱是生法，煩惱不生便是菩提，業(yè)障不生就是解脫，生死不生是涅盤，眾生無(wú)生是為諸佛，所以眾生成佛很容易，只要能夠覺(jué)生無(wú)生便是佛，因此，佛稱為大圓滿覺(jué)。
佛對(duì)心的四相最清楚，最明白，所以稱為明心——覺(jué)生無(wú)生、覺(jué)住無(wú)住、覺(jué)異無(wú)異、覺(jué)滅亦無(wú)減，生住異滅四相皆無(wú)，是為菩提心、清凈心，也就是般若波羅蜜多心，唯佛究竟，凡夫迷而不覺(jué)。
第三章 宗教與茶，養(yǎng)生天下
3.1 儒釋道精神與茶道精神的異曲同工
“和”中國(guó)這茶道哲學(xué)思想的核心
“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來(lái)描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過(guò)程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程?？梢?jiàn)五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過(guò)程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
“靜”中國(guó)茶道修習(xí)的必由之徑
中國(guó)茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動(dòng)中明心見(jiàn)性?如何通過(guò)茶道的修習(xí)來(lái)澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個(gè)——靜。老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”莊子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡。”老子和莊子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實(shí)踐。
中國(guó)茶道正是通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤(rùn)你的心田和肺腑的每一個(gè)角落的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會(huì)，達(dá)到“天人和一”的“天樂(lè)”境界。得一靜字，便可洞察萬(wàn)物、道銅天地、思如風(fēng)云，心中常樂(lè)，且可成為男兒中之豪情。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。我們常說(shuō)：“禪茶一味”。在茶道中以靜為本，以靜為美。靜與美常相得益彰。古往今來(lái)，無(wú)論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。可以說(shuō)：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法”。
3.2 用醫(yī)易學(xué)術(shù)驗(yàn)證茶道與宗教養(yǎng)生觀的正確性
“和”中國(guó)養(yǎng)生之大道;“靜”中國(guó)養(yǎng)生之法寶。
《周易》對(duì)宇宙平衡秩序的揭示，反應(yīng)了天人合一是中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的基本原則，自然界的變化并不是由于某種超然的或外在的動(dòng)因所造成，具有樸素的唯物性質(zhì)。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩要素構(gòu)成，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f(wàn)物才是人間真道?！秲?nèi)經(jīng)》則基于“形與神具”的思想，更加深入地闡發(fā)了養(yǎng)心葆神的重要性。《素問(wèn)靈蘭秘典論篇》中指出：“心者，君主之官，神明出焉……主明則下安，主不明則十二官危”，《靈樞口問(wèn)》告誡：“悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。”可見(jiàn)，心神為一身之主帥，心神異常必致形體失安。養(yǎng)心葆神的關(guān)鍵在于內(nèi)守正氣，“令五臟元真通暢，人即安和”。(《金匱要略》)否則，機(jī)體便失去了強(qiáng)健的根基?！端貑?wèn)生氣通天論篇》明確指出：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。”這就是強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心葆神必拋棄雜念，不卑不亢;防止患得患失而情志過(guò)極、傷陰損陽(yáng)，變生形體諸病。
“潛龍勿用”是《周易》思想的又一重要名題?！肚浴烦蹙湃眨?ldquo;潛龍，勿用。”龍是指龍星。《說(shuō)文》“龍，春分而登天，秋分而潛淵”，故“潛龍”是指潛淵之龍，隱而不見(jiàn)。爻辭提醒人們，處在這種狀態(tài)，便應(yīng)靜而不動(dòng)，以伺時(shí)機(jī)。《艮卦·彖傳》亦曰“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。”艮卦卦義為靜止，與“潛龍勿用”一脈相承。兩則爻辭在于表明凡事必須等待時(shí)機(jī)，謹(jǐn)小慎微，而不可肆意妄為，失去理智;否則便大難當(dāng)頭，災(zāi)不可免。中醫(yī)養(yǎng)生接受了《周易》這一哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”的養(yǎng)生觀點(diǎn)?！秲?nèi)經(jīng)》曰：“上古之人，知其道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去。”在此把“不妄作勞”作為“盡終天年”的必備條件之一，可見(jiàn)其在養(yǎng)生學(xué)中的重要地位。那么要做到“不妄作勞”，在日常生活中，應(yīng)當(dāng)從何人手呢?首先，要做到“精神內(nèi)守”。中醫(yī)養(yǎng)生注重內(nèi)因，所謂“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?rdquo;、“正氣存內(nèi)，邪不可干。”真氣的保養(yǎng)是人體健康的重要標(biāo)志。所以《內(nèi)經(jīng)》主張“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”以養(yǎng)生著稱于世的道家代表人物莊子在“精神內(nèi)守”方面亦有異曲同工的妙語(yǔ)：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正;必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可長(zhǎng)生;目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。”
3.3 茶道養(yǎng)生其用微乎，齊家治國(guó)平天下亦復(fù)如是
夫云云“格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平"。此為道也。
“治大國(guó)如烹小鮮”，治國(guó)之和
當(dāng)政者只有做到與民同憂樂(lè)，做到執(zhí)政為民、為政清廉，做到與民魚(yú)水交融、和諧共處，做到為政寬和、政通人和，才能實(shí)現(xiàn)民心安定、國(guó)家長(zhǎng)治久安的社會(huì)和諧目標(biāo)。“所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍”，平天下的前提是治國(guó)，而治國(guó)的前提則是齊家。君主只有信奉“孝”道，以身作則，成為天下萬(wàn)民的楷模，人民才會(huì)紛紛效仿，天下才能成為一家。人與社會(huì)和睦共處，貴和持中，用倫理道德和禮樂(lè)制度來(lái)維持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”禮作為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也”，就是要以“和為貴”。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。” 這種以民為本，以天下蒼生的饑寒凍餓與否作為評(píng)價(jià)政治好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)的思想，根本著眼點(diǎn)還是在于這個(gè)統(tǒng)治秩序的和諧與否。
“循序漸進(jìn);動(dòng)靜相宜”管理之靜
公家管理;公司管理，管理制度的設(shè)置和管理措施的推行，都要求合乎時(shí)機(jī)，順應(yīng)自然，“靜作得時(shí)，天地與之”。不可單憑主觀的意念率意為之，以至走向事物的反面。同時(shí)在必要的時(shí)候，讓治國(guó)的理念與方法隨著情況的變化，形勢(shì)的發(fā)展，而有所調(diào)整，有所改變，“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”天下萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的自然屬性，所以高明的統(tǒng)治者理應(yīng)順從客觀，尊重自然，因勢(shì)利導(dǎo)，率理而動(dòng)，一切“道法自然”，凡事“無(wú)為自化”。在治國(guó)上，首先要求統(tǒng)治者做到海納百川，虛懷若谷，不以一人之智為智，而以眾人之智為智，謙卑處下，寬容包納，所謂“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。“當(dāng)靜則止”在上者虛靜無(wú)為，在下者循理而動(dòng)，各不逾矩，雙方按照各自的自然本性和諧地共存于一個(gè)體制之中。
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有關(guān)于茶道養(yǎng)生的論文2
茶文化對(duì)高校學(xué)生心理健康積極影響
摘要：我國(guó)的茶文化有悠久的歷史，所包含的內(nèi)容十分豐富。茶文化從產(chǎn)生至今已有上千年的歷史，且發(fā)展長(zhǎng)久不衰，是由其自身獨(dú)特的原因。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，尤其是在當(dāng)前高校學(xué)生教育中，它更是起著不可替代的作用。茶道精神就是很好的體現(xiàn)，它可以幫助學(xué)生更好地樹(shù)立“三觀”和積極的心態(tài)，在促進(jìn)心理健康發(fā)展的同時(shí)提升內(nèi)在的氣質(zhì)和修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：茶文化;高校學(xué)生;心理健康;促進(jìn)作用
我國(guó)的茶文化是世界文化體系中重要的構(gòu)成部分。它是我國(guó)古代人對(duì)茶的研究成果體驗(yàn)，也是古代農(nóng)耕文明的側(cè)面反映。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支。它的精髓可以歸結(jié)為博大精深的茶道精神，所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術(shù)等諸多方面，并且在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)下又得到了進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)大。高校教育作為培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所，在教育課程中開(kāi)展心理健康教育是教育改革的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和素質(zhì)教育的客觀要求。它的教育內(nèi)涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過(guò)程中應(yīng)用茶文化是十分必要的。本文通過(guò)對(duì)茶文化內(nèi)涵的描述，分析了茶文化在高校學(xué)生心理健康教育中的促進(jìn)作用。
1我國(guó)茶文化的綜述
茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關(guān)內(nèi)容。它的核心是茶。我國(guó)古代農(nóng)耕文明的高度發(fā)達(dá)，為茶文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)它已經(jīng)成為人們追求高品質(zhì)生活的一種體現(xiàn)。我們從文化的角度來(lái)對(duì)茶文化定義，它是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)與茶相關(guān)的一系列物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是物質(zhì)文明和精神文明兩者高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，從屬于“中介文化”的范疇。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，茶文化的內(nèi)容和體系更加完善和健全。它的內(nèi)容主要涉及到茶的歷史發(fā)展、茶區(qū)人文環(huán)境、產(chǎn)業(yè)科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫(huà)等等藝術(shù)表現(xiàn)形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面?？傮w上來(lái)說(shuō)，它的結(jié)構(gòu)體系主要分為三個(gè)層次，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動(dòng)的行為文化來(lái)看，在茶葉的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達(dá)主要是通過(guò)茶禮、茶俗以及茶藝等形式來(lái)完成。我國(guó)古代詩(shī)詞中像“寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒”一句，就充分說(shuō)明了敬茶的習(xí)慣已經(jīng)形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風(fēng)俗。并且不同地區(qū)、不同民族之間所形成的茶藝習(xí)慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動(dòng)的一種表現(xiàn)方式。除了行為文化外，還包括心態(tài)文化。人們?cè)谄凡栾嫴柽^(guò)程中所包含的新價(jià)值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動(dòng)中積累形成的。在品茶時(shí)內(nèi)心所追求的審美情趣，在茶藝操作過(guò)程中所追求的意境和韻味，并且由此產(chǎn)生一系列豐富聯(lián)想，體現(xiàn)出茶葉生產(chǎn)以及茶區(qū)生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學(xué)充分結(jié)合，進(jìn)一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過(guò)上述兩個(gè)方面的簡(jiǎn)述，可以看出，茶文化是物質(zhì)文明和精神文明集為一體的產(chǎn)物，它的各種衍生行為和現(xiàn)象都是茶葉多樣性應(yīng)用的一種體現(xiàn)，這些文化是圍繞茶展開(kāi)的。
2我國(guó)茶文化的基本特征
2.1形成主體的多元性
首先，我國(guó)古代的政治體系是以帝王為最高統(tǒng)治的，它的地位特殊性就會(huì)在很大程度上影響到茶文化的發(fā)展?？v觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對(duì)茶情有獨(dú)鐘，并且留下了豐富的茶文化詩(shī)詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創(chuàng)造者。古代人民不僅創(chuàng)造了多種多樣的茶文化物質(zhì)成果，也產(chǎn)生了豐富多彩的茶文化精神財(cái)富，這些對(duì)后人的研究都有重要的影響。在人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，由人民群眾共同創(chuàng)造和遵守的行為模式和準(zhǔn)則，基本上最后都納入到了茶文化的構(gòu)成體系中。例如當(dāng)前社會(huì)中還有很多地區(qū)仍然保留著“吃講茶”的傳統(tǒng)習(xí)慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎(chǔ)體現(xiàn)，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過(guò)茶來(lái)表達(dá)思想情感，通過(guò)茶來(lái)陶冶情操，提升內(nèi)在氣質(zhì)。這在歷朝歷代都有明顯體現(xiàn)。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點(diǎn)各不相同，這樣所形成的詩(shī)詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來(lái)作文章，推動(dòng)茶文化的進(jìn)一步繁榮。
2.2歷史傳承悠久
我國(guó)作為世界文明古國(guó)，文明產(chǎn)生的歷史可以追溯到人類產(chǎn)生時(shí)期，并且這種文明從誕生到現(xiàn)在沒(méi)有被隔斷。茶文化作為其中的一個(gè)分支從側(cè)面也證明了這一論述的準(zhǔn)確性。“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現(xiàn)人們對(duì)茶的認(rèn)知和關(guān)注的，經(jīng)過(guò)神農(nóng)氏之后，從神農(nóng)時(shí)代至今歷經(jīng)幾千年歷史，出現(xiàn)了神農(nóng)氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發(fā)展過(guò)程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實(shí)現(xiàn)了禪與茶的結(jié)合文化、文人飲茶題詩(shī)等等，都是很好的體現(xiàn)，因此，它在時(shí)代的發(fā)展中變得更具有內(nèi)涵和獨(dú)特性。
2.3表現(xiàn)形式的多樣性
我國(guó)是多民族國(guó)家，不同的民族對(duì)于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點(diǎn)。每一種文化都是民族人文精神的體現(xiàn)。例如四川少數(shù)民族喜愛(ài)飲用磚沱茶，西北地區(qū)青海、西藏少數(shù)民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區(qū)的少數(shù)民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環(huán)境和人文文化有重要關(guān)系的。
2.4體系構(gòu)建的完整性
我國(guó)的茶文化結(jié)構(gòu)具有物質(zhì)、制度、行為以及心態(tài)四個(gè)方面的內(nèi)容，首先，它的物質(zhì)文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運(yùn)輸?shù)葎趧?dòng)，同時(shí)也包括與飲茶相關(guān)的茶桌、茶具等的事物存在;其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿(mào)易等;第三，它的行為文化是通過(guò)民風(fēng)和民俗的形式表現(xiàn)出，屬于人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中國(guó)形成的習(xí)慣和定勢(shì);它的心態(tài)文化主要是指人的內(nèi)心心理活動(dòng)，長(zhǎng)久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價(jià)值理念和生活意義，因此，可以說(shuō)它的構(gòu)成體系是十分完整的。
3茶文化對(duì)高校學(xué)生的心理健康促進(jìn)作用
3.1幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生處世態(tài)度，形成正確的思維方式
上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關(guān)的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說(shuō)作為茶人應(yīng)為具備的素質(zhì)、風(fēng)范和面貌。它最樸素的表達(dá)就是“默默的無(wú)私奉獻(xiàn)，為人類造福”，是從茶樹(shù)風(fēng)格、茶葉品性引申出來(lái)的。那么對(duì)于高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，就可以充分的學(xué)習(xí)茶人精神，從茶文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，掌握正確的為人處事原則，這對(duì)其未來(lái)發(fā)展是有重要意義的。以茶文化為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康的強(qiáng)化，對(duì)茶道精神的領(lǐng)悟體會(huì)到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩(wěn)定的狀態(tài)調(diào)整人機(jī)關(guān)系，從而能夠面對(duì)和處理各種問(wèn)題，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定以及精神文明建設(shè)有重要意義。
3.2幫助學(xué)生更好地修身養(yǎng)性
茶文化的本質(zhì)就是從中領(lǐng)會(huì)，并與人的追求相關(guān)。這就在很大程度上促使人們以細(xì)微的感官來(lái)感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學(xué)生在自我認(rèn)知層面上超越自我。茶道精神中的一個(gè)表現(xiàn)就是仁義、誠(chéng)信，這兩方面對(duì)高校學(xué)生的心理健康有極其重要的影響，同時(shí)這也是做人的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前很多學(xué)生存在的考試作弊、隨意毀約等導(dǎo)致誠(chéng)信意識(shí)嚴(yán)重喪失，而茶文化的引入，可以讓學(xué)生在品茶學(xué)習(xí)的過(guò)程中，領(lǐng)悟茶道精神，注重人的思想、品德修養(yǎng)，關(guān)注人與人之間的誠(chéng)信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養(yǎng)性，以正確的心理心態(tài)來(lái)服務(wù)于社會(huì)，可以為社會(huì)做出更多的利人利己的貢獻(xiàn)。
3.3提升整體素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面綜合發(fā)展
高校學(xué)生正處于“三觀”形成的重要時(shí)期，在各個(gè)方面都還處于成長(zhǎng)完善階段，那么在教育課程設(shè)置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對(duì)學(xué)生而言，而且對(duì)于高校自身來(lái)說(shuō)都是如此。茶文化經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展完善，已經(jīng)形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生的心理健康來(lái)說(shuō)是十分有益的。茶文化根植于華夏整個(gè)文化體系中，包含了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等多方面的理論，而且也滲透了各個(gè)宗教的傳統(tǒng)文化精髓。高校學(xué)生可以從茶文化中體會(huì)領(lǐng)悟到華夏文化的魅力，學(xué)會(huì)正確的為人處事，從言行、心理、價(jià)值觀等方面來(lái)不斷改進(jìn)完善，使其可以了解到不同領(lǐng)域的發(fā)展特點(diǎn)，以茶道精神指導(dǎo)未來(lái)發(fā)展的方向，并與自己未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)充分結(jié)合，達(dá)到修身養(yǎng)性的同時(shí)升華自我。
4總結(jié)
茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中重要的組成部分，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的位置。茶文化涉及到的領(lǐng)域較多，所蘊(yùn)含的內(nèi)涵極為豐富，這些都是千百年來(lái)經(jīng)過(guò)人們不斷的探索研究形成的，是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，具有獨(dú)特的特色。它對(duì)于當(dāng)前高校學(xué)生的心理健康促進(jìn)方面也是十分有益的，它所體現(xiàn)的誠(chéng)信、仁義、大愛(ài)、寧?kù)o致遠(yuǎn)等的為人處事原則，可以幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)自我，改掉陋習(xí)，健全人格，從而促使學(xué)生保持正確的心理，實(shí)現(xiàn)綜合全面的發(fā)展。
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