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禮佛茶茶藝解說詞

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禮佛茶茶藝解說詞

  茶文化在中國也是經(jīng)常有舉辦相關(guān)的活動的,活動中介紹詞是少不了的啦,那么下面一起來看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的禮佛茶茶藝解說詞,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

  禮佛茶茶藝解說詞

  女士們、先生們:

  我們今天為您奉獻的是五臺山佛學(xué)茶藝隊演示的“禮佛茶”茶藝,希望您能以平和、寧靜的心情來領(lǐng)略。

  佛茶作為中國茶文化發(fā)展史上的組成部分,源遠流長,別具風(fēng)采。佛茶茶藝作為一種物質(zhì)、精神和文化現(xiàn)象,帶有佛教文化的濃厚色彩。

  我國佛教四大名山之首的五臺山,佛學(xué)茶藝更具特色。五臺山又名“清涼山”,佛教界視為文殊菩薩的道場。山中寺院林立、殿宇鱗次,松柏蒼翠,清流潺潺,構(gòu)成了五臺山美妙神奇的獨特風(fēng)格。早在隋文帝時就詔令始建,隋唐時代已名播四方,中唐時期五臺山圖就傳至日本。干百年來,無數(shù)佛教信徒登臨朝拜,中外游客旅游觀光。僧尼的佛事活動滲透于諸多方面。佛學(xué)茶藝在佛教文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合中應(yīng)運而生。

  佛門僧院,常常是佛樂聲聲,隱隱傳出誦經(jīng)聲,香煙裊裊,不時飄來茶香味。在幽靜、雅致、清寂、古樸的禪堂里,寺僧受傳統(tǒng)文化的影響,佛文化與茶文化結(jié)合,形成了“茶禪一體”的“茶禮規(guī)范”。“焚香引幽步,酌茗開凈筵”,寺院僧尼用茶敬佛、敬師、獻賓客,供自己與善友品飲,談佛論經(jīng),修心養(yǎng)性,形成了莊嚴肅穆的“茶禮”,“禮佛茶”便是五臺山佛學(xué)禮茶的其中之一。

  “禮佛茶”是焚香拜佛,敬佛敬師的特殊禮儀,也是調(diào)茶獻客,結(jié)緣行善的特殊茶藝。

  禮佛茶在禪房中進行,在做好準備工作的基礎(chǔ)上,分為十道程序,謂之功德圓滿。

  十道程序分別是:蓮步入場、焚香頂禮、禮佛三拜、普施甘露、打坐禪定、抽衣凈手、燙杯泡茶、敬茶獻茶、收杯接碗、問訊退場。

  一、蓮步入場 在平和優(yōu)雅的佛樂聲中,住持師和大師兄、二師兄、兩位沙彌尼身著佛裝,穿海青,披慢衣,輕移蓮步,步步生蓮,魚貫而入,進入禪房。為何叫蓮步?蓮也叫荷,古稱其為花中君子,名列眾花之首,其花未開時包著花蕾的葉片為青綠色,稱為青蓮,與清正廉明的清廉同音,含內(nèi)心清廉之意,與中國茶德廉字居首心心相印。禪堂中的觀音菩薩是佛國眾菩薩的首席,也是端坐于蓮花臺上,可見蓮字有其特別含意。眾尼拐彎走的是直角,佛家認為無方不圓,也即不以規(guī)矩,不成方圓,要修到功德圓滿,需要行走有方,拜佛有禮,行走坐臥,皆是佛理。

  二、焚香頂禮 第二道程序叫焚香頂禮,進入禪房按次序站于拜墊前,住持師到供桌前,右手抽香,左手三指在前,右手三指在后,持香在油燈上點燃,二指夾香,雙手頂禮,心中默念:弟子恭敬供養(yǎng)十方三世一切佛、法、僧,以香頭點繞小圈,焚香行禮。小圈代表十方法界,十方是佛教中的空間,三世是佛教中的時間,佛、法、僧是佛教“三寶”,表達恭敬供養(yǎng),皈依“三寶”虔誠之意。

  三、禮佛三拜 焚香之后再拜佛,這是標(biāo)準的佛教拜佛儀式。兩足呈八字形站好,曲膝彎腰,右手按于拜墊中央代表佛,左手按于拜墊左上方代表法,右手從中央移至右上方與左手并齊,兩拇指相接,掌心向上翻蓮花掌,五體投地,頭磕于拜墊上,心中想著為眾生接福接壽,左手接福,右手接壽,收掌虛握,手心向下,心想將福壽施于眾生。多福多壽,是人們追求美好幸福生活的一種共同心理,古時的五福,是長命、富貴、健康、道德、平和的壽終。五福壽為首,禮佛三拜,為眾生祈求的是福壽雙全,福壽萬代。這與中國茶德;廉儉育德,美真康樂,和誠處世,敬愛為人,一脈相承,意蘊相通。

  四、普施甘露 住持師到供桌前,合十行禮,取凈杯上一柱香點燃,擺放于供桌。右手持凈杯繞香三匝,左手仰豎慧力智三指,右手持杯放于左手三指上,取柳枝放于杯上,豎二指靠杯邊,走到拜墊前,右手中指在杯中水面寫佛字,在左手腕處寫佛字,并用柳枝蘸水點灑。然后長跪拜墊上,再用柳枝蘸水向左、右、中點灑甘露。佛教教義含普施甘露,普渡眾生。住持師繞四周向四方普灑甘露。古人云:佛是覺悟的眾生,眾生是未悟的諸佛,而迷與悟,惑與覺只在吾人方寸之間,佛法是使人轉(zhuǎn)迷成悟,離苦得樂的法門。而茶也古稱甘露,先苦而后甘,其滋味在一于自我品嘗,而難以明示,再加以品飲者的精神寄托,似乎就很容易進入那種“只可意會,不可言傳”的境界,這也正符合佛教轉(zhuǎn)迷成悟離苦得樂之說,可見佛茶一理,佛茶一味很有道理。

  住持師回到拜墊前,展具鋪于拜墊上,禮佛三拜。具即僧尼護身護衣之坐具,后取作禮拜之用具。

  五、打坐禪定 禮佛三拜后,住持師、大師兄、二師兄便要打坐參禪入定。禪定是佛教的基本修持方法,禪是“靜慮”之意,“定”是指心專注一境而不散亂,坐禪要做到半跏趺而坐,頭正背直,不動不搖不委不倚,且又“過午不食”。而茶葉性淡,醒腦提神,利于佛教修練“禪定”,即適應(yīng)僧尼坐禪時消除疲勞,激勵精神,阻止瞌睡,從而達到止息雜慮,安靜沉思,“靜心”、“自悟”,所以佛家把茶葉稱為“神物”,歷來倡導(dǎo)飲茶,這便也是佛茶的功效。

  六、抽衣凈手 在住持師、大師兄、二師兄禪定之時,沙彌尼即做泡茶的準備工作,也就是準備干活,就要脫去慢衣、海青,只留小衣,便于操作。而她們的脫衣動作也完全是按佛教習(xí)俗整齊而有序地折疊起來,放于拜墊上,心中默念:阿彌陀佛。顯得多么虔誠、多么認真。然后凈手,將手洗凈,這不僅是講衛(wèi)生,而且也是講禮貌。有的寺院內(nèi)還專門設(shè)有“茶堂”,有專門煮茶的“茶頭”和負責(zé)布施茶水的“施茶僧”,唐朝就有“百鴿飛時日欲斜,禪房寂歷飲香茶”的記載。

  七、燙杯泡茶 兩沙彌尼擺放茶幾。二師兄為主泡茶,兩沙彌尼將茶具放在二師兄茶幾上。然后生火燒水。泡茶之水與水質(zhì)關(guān)系極大陸羽《茶經(jīng))云:“山溪泉水為上,江上之水為中,井中之水為下”,而五臺山佛茶用的是佛地圣水——般若泉泉水。般若泉水具有清心保健的功效,是稀有的難得的珍貴礦泉水,是泡茶的水中佳品。學(xué)者曾有“茗啜般若智爽神怡”的美稱。煮水用的是五臺山千百年來傳統(tǒng)的粘土火爐和無煙硬木木炭,所謂“活火煮活水”,并有“圣火煮圣水”之說。壺是用山西傳統(tǒng)的泥砂壺,保留有泥土的自然本色,有良好的保味和保鮮作用。

  二師兄溫壺燙杯,注入茶海,靜心分茶,以虔誠的心境,將茶三次分撥,置于壺內(nèi),同時心中默念阿彌陀佛。接著以“銀河落天”的手法注水入壺。然后,以“菩薩點化”和“普渡眾生”的妙法沖茶泡茶,使佛茶真正具有了“佛”的含意。

  八、敬茶獻茶 敬茶的順序的是先敬佛、再敬師,然后獻賓客。第一杯茶敬佛、敬法,第二杯、第三杯茶敬師、敬兄。佛教講究功德圓滿,主張清心寡欲,明心見性,品茶悟道。在苦澀而又甘醇的茶味里感受悠然怡神,百慮不生,心如圣水的境界。去體會清靜幽雅、平心靜氣、沉凝養(yǎng)性、和平友好的意境,這種精神正是茶性與佛性融為一體的升華。在敬佛敬師后,沙彌尼恭恭敬敬地奉茶獻給各位賓客。賓客接受獻茶時,端坐平視,雙手合十,行合十禮。而不用手去接茶。茶放在桌上要等主持師舉杯向賓客示意舉杯品飲時才端杯品嘗。這時,心境要平和,慢慢細品,徐徐入口,才能品出其味,領(lǐng)略情趣。佛茶品茶講究的是寧靜清逸的情趣,不僅僅是感觀上的享受,而且也是精神上的建樹。

  九、收杯接碗 在細心品茶過程中還可行談佛論經(jīng)、暢敘緣誼之事。在品茶之后,沙彌尼按順序收杯。陸羽《茶經(jīng)》中說,飲茶者,應(yīng)是“精行儉德之人”,而佛教則規(guī)定“五戒”、“六度”,這種推崇精神的修養(yǎng)和生活的簡樸,貫穿在茶文化和佛文化之中,對于中華民族勤勞、質(zhì)樸的美德和精神的形成產(chǎn)生了積極的影響,而且也具有現(xiàn)實意義。

  十、問訊退場 在我們欣賞、享受完禮佛茶的意境和甘苦之后,住持師和眾沙彌尼要向佛問訊、向賓客問訊,以順序退場。希望禮佛茶以獨特的魅力與您結(jié)緣,給您帶來好運,使您受到佛的保佑,給您留下回味無窮的吸引力。

  謝謝各位、謝謝大家!

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