茶道禪是怎么來(lái)的
茶道禪是怎么來(lái)的
茶文化,禪文化,融成茶禪文化,是我中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。那么下面一起來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的茶道禪的由來(lái),希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
茶道禪的由來(lái)
茶禪,也叫茶道禪或茶事禪,是指佛教禪師把茶事活動(dòng)(或叫茶道)作為參禪悟道的一種修行法門(mén)。
茶禪興佛寺
茶興則禪興。我國(guó)茶道的興盛時(shí)期是唐朝,唐朝也是中國(guó)佛教禪宗發(fā)展的鼎盛期,由于禪師坐禪中閉目靜思,極易睡著,所以坐禪中“唯許飲茶”。因此在我國(guó)古代凡是禪宗叢林,寺必有茶,禪必有茶;特別是在南方禪宗寺廟,幾乎出現(xiàn)了廟廟種茶,無(wú)僧不茶的嗜茶風(fēng)尚。佛教禪師認(rèn)為:茶有三德,即“坐禪時(shí)通夜不眠,滿腹時(shí)幫助消化,交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”,這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一。
佛教禪宗寺院不僅對(duì)茶葉的栽培、焙制有獨(dú)特技術(shù),而且十分講究飲茶之道。寺院內(nèi)設(shè)有“茶堂”,是專供禪僧辯論佛理、招待施主、品嘗香茶的地方;法堂內(nèi)的“茶鼓”是召集眾僧飲茶所擊的鼓。另外寺院還專設(shè)“茶頭”,專管燒水煮茶,獻(xiàn)茶待客;并在寺門(mén)前派“施茶僧”數(shù)名,施惠茶水。寺院中的茶葉,稱作“寺院茶”,一般用途有三:供佛、待客、自奉。據(jù)《蠻甌志》載,覺(jué)林院的僧人待客中等茶、自奉以下等茶、供佛以上等茶。“寺院茶”按照佛教規(guī)矩有不少名目,每日在佛前、堂前、靈前供奉茶湯,稱作“奠茶”;按照受戒年限的先后飲茶,稱作“戒臘茶”;化緣乞食得來(lái)的茶,稱作“化茶”等等。學(xué)佛的人是時(shí)刻都注意學(xué)習(xí)的,生活中的所有事情都與學(xué)佛、信佛掛鉤,以求對(duì)佛的尊敬和學(xué)佛的長(zhǎng)進(jìn),這一方式其實(shí)是較為有效的,而飲茶也當(dāng)然地列入了這一范疇。我國(guó)的不少佛門(mén)圣地、名山寺廟都種有茶樹(shù),僧人自采自制,飲茶念佛,修身養(yǎng)性,高齡僧人無(wú)數(shù),究其長(zhǎng)壽原因,與長(zhǎng)期飲茶有關(guān)系。
禪師觀茶
在禪師心中,茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具,禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里,互為因緣,互為體用,互為能所。可以茶喻禪,以茶行禪,以茶悟禪,以茶參禪;也可以禪釋茶,以禪施茶,以禪品茶,以禪悟茶。
禪師悟茶
茶是佛的化身
大乘佛法普施“無(wú)緣大慈,同體大悲”精神,認(rèn)為一切眾生皆有佛性。為了度化眾生,佛化身千百億。因此,一切事物都可以被視為佛的化身。茶自然也是佛的千百億化身之一,它為眾生解毒、解渴、凈心、養(yǎng)性,卻對(duì)眾生無(wú)所求報(bào);反思,它的生存價(jià)值(為人療身疾、緩解心理壓力),也正是通過(guò)“無(wú)私讓人飲用”這個(gè)“犧牲自我”的“機(jī)緣”來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。因此,飲茶最終可以讓眾生覺(jué)悟“利他即是利己”,究竟成佛。一葉落而知天下秋,一片樹(shù)葉能承載起無(wú)窮的自然之道,禪師通過(guò)喝茶,獲悉宇宙的真理法則,最終可悟得佛性。從茶道中感悟人生,一泡好茶要經(jīng)過(guò)諸多任務(wù)序的磨難,經(jīng)開(kāi)水沖泡,才釀成茶湯,歷練出清香。禪師學(xué)佛證道也是如此,需經(jīng)歷千般磨難方可成長(zhǎng),歷經(jīng)萬(wàn)劫修行終可成佛。
茶是菩薩的心腸
“菩薩”的全稱是“菩提薩多”。“菩提”是覺(jué)悟的意思,“薩多”指有情眾生;“菩薩”就是覺(jué)悟有情眾生,也即普度眾生。菩薩“上求佛道,下化眾生”,以慈悲心度化一切眾生,引導(dǎo)眾生實(shí)踐六度,終得解脫。片片茶葉如同菩薩六度波羅蜜的片片舟楫帶領(lǐng)眾生脫離苦海,同登彼岸。
六波羅蜜是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。茶遇水舍身,而成茶飲,供養(yǎng)世人,就是布施波羅蜜;茶香四溢,猶如戒定真香,就是持戒波羅蜜;忍受采摘揉捻、高溫炒焙、開(kāi)水沖泡,就是忍辱波羅蜜;助禪去睡,提神益思,就是精進(jìn)波羅蜜;和敬清寂,茶味一如,就是禪定波羅蜜;行方便法,凈心導(dǎo)和,就是智慧波羅蜜。
茶是羅漢的自在
《法華經(jīng)》云:“阿羅漢,諸漏已盡,無(wú)復(fù)煩惱,逮得己利,盡諸有結(jié),心得自在。”茶葉經(jīng)熱水之沖泡,蕩滌塵囂,洗凈鉛華,無(wú)染清凈,了斷煩惱。茶漏濾出塵渣,流下自然汁液純正茶水,象征羅漢諸漏已盡,證無(wú)漏智慧,得法喜禪悅。茶味由濃而淡,直至無(wú)味,誠(chéng)如萬(wàn)有一空,諸有皆盡。施茶之道,無(wú)有分別,平等對(duì)待,提起放下,心無(wú)“他在”,而得自在。
茶是僧人的隱忍
茶是忍耐的象征,從采摘、做青、揉捻、焙火、沖泡,直至最后被喝掉,身經(jīng)萬(wàn)般折騰,卻能始終隱忍。佛陀涅盤(pán)后教化弟子以戒為師,茶可“滌隨眠于九結(jié),破昏滯于十纏”,因此出家人多喝茶,便能增加忍耐性。以茶助戒,益于修行。每當(dāng)五蘊(yùn)之火上來(lái)的時(shí)候,喝一口茶,往往能把火氣降滅于未燃。
茶是凡人的平常心
無(wú)論是大俗的“柴米油鹽醬醋茶”還是大雅的“琴棋書(shū)畫(huà)煙酒茶”,中國(guó)人的生活都離不開(kāi)茶。以茶喻人,古來(lái)有之,精辟莫過(guò)蘇軾的“從來(lái)佳茗似佳人”之喻。佳人往往紅顏薄命,佳茗又何嘗不是?女為悅己者容,茶為知己者死。自古才子愛(ài)佳人,從來(lái)雅士尚品茶。好茶期待好水,期待會(huì)泡茶的人,更期待好人喝。以人喻茶,也不少見(jiàn),如《晚甘侯傳》《葉嘉傳》,洋洋灑灑,蔚為大觀。人生得失盡在杯中,苦澀甘甜漸次展現(xiàn)。舉起杯也舉起了歡樂(lè)憂愁,喝下茶也飲盡了悲歡離合,放下杯也放下了恩怨情仇??啾M甘來(lái),起起落落,個(gè)中滋味,唯有自知?!都t樓夢(mèng)》以“千紅一窟”為最好之茶,喻示人間縱然萬(wàn)紫千紅,終歸難逃一哭,參透茶味人生,概括無(wú)差。
總之,禪師從一片茶葉之中悟出許多佛法,也就是宇宙人生的哲理,因此古代有“無(wú)僧不愛(ài)茶,有寺必有茶”的說(shuō)法。
茶禪現(xiàn)狀
茶禪,作為佛教禪師參禪悟道的一個(gè)重要修行法門(mén),是中國(guó)佛教禪宗文化的重要組成部分。茶禪,將禪修融于茶道之中,形成“茶禪一味”的理念,發(fā)展成為獨(dú)具中國(guó)特色的“茶道”文化生活習(xí)慣,從起源于佛教禪宗寺院到融入社會(huì)民間,為中國(guó)社會(huì)各階層人士所共同鐘愛(ài),流傳千載,長(zhǎng)興不衰,可謂中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化之一應(yīng)為國(guó)人重視保護(hù)。但是,在建國(guó)以后,經(jīng)過(guò)“”的十年浩劫,曾經(jīng)遍及所有漢傳寺院的“茶禪”作為中國(guó)佛教禪宗文化的重要組成部分,已經(jīng)淡出人們的視野。所幸的是,近幾年來(lái),隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展,茶禪作為傳統(tǒng)的“禪修法門(mén)”,日漸趨向復(fù)興之勢(shì),中岳嵩山少林寺曹洞正宗第45世、永化堂上第31代嗣法沙門(mén) 釋德政 禪師所駐錫開(kāi)創(chuàng)的廣東省清遠(yuǎn)市御金街 少林禪院首開(kāi)禪茶堂,恢復(fù)了消失在歷史中的僧侶“茶禪”生活,使“茶禪”重新成為寺院僧侶選用的“禪修法門(mén)”之一。
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