紅山玉器收藏知識(shí)
紅山玉器收藏知識(shí)
紅山玉器是五千年前的先民們物質(zhì)生活與精神生活的結(jié)晶，是玉器時(shí)代的美好再現(xiàn)，也是當(dāng)今收藏人士的愛與愁。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的紅山玉器收藏知識(shí)，希望對(duì)您有用。
紅山玉器收藏知識(shí)
收藏玉器的行為應(yīng)該最早可以追溯到文化期的先民，一件耗工耗時(shí)，賦予精神范疇、琢磨精美的玉器被隨意損壞或丟棄在當(dāng)時(shí)是不可想象的，生產(chǎn)生活包括祭祀傳承、部族爭(zhēng)斗、遷徙、挖掘等活動(dòng)中得到的玉器加以利用或仿制，在很多同一區(qū)域相同或不同文化時(shí)期玉器中都能看到相互影響和傳承的痕跡。
紅山玉器很長(zhǎng)一段時(shí)間被考古界歸為商代玉器的范疇，很大程度上就是這種玉器收藏行為造成影響和傳承的結(jié)果。
主要是商代玉器早于紅山玉器的研究，商代墓葬出土的很多玉器其神態(tài)和造型與紅山玉器頗為相似，造成了先入為主的現(xiàn)象，使得零星發(fā)現(xiàn)的紅山玉器被認(rèn)作商代玉器，直到上世紀(jì)30年代，才有學(xué)者和考古界專家開始關(guān)注紅山玉器，內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村“中華第一龍”的橫空出世,北大考古教授呂遵諤在《考古學(xué)報(bào)》正式使用了“紅山文化”的命名，才使紅山玉器逐漸成為了單獨(dú)的古玉研究課題。
在中國(guó)史前玉器發(fā)展進(jìn)程中，紅山文化玉器占有十分重要的地位。紅山文化分布于內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部及河北北部地區(qū)。紅山文化遺物中，最引人注目和富有特色的是玉器。其造型特征、雕琢工藝及用玉制度自成體系，具有鮮明的地域和時(shí)代特色，是東北地區(qū)史前玉器雕琢和使用進(jìn)入鼎盛階段的主要標(biāo)志，也由此使東北地區(qū)成為中國(guó)史前玉器研究的重點(diǎn)地區(qū)之一。
紅山文化玉器傳世品發(fā)現(xiàn)很早，在20世紀(jì)初國(guó)內(nèi)外的一些書刊中就有著錄，但其年代均被定在商周或更晚時(shí)期。60年代以前，雖然紅山文化已被正式命名，但考古發(fā)掘并未出土玉器。內(nèi)蒙古赤峰和遼寧朝陽(yáng)等地方博物館收藏有少量傳世紅山文化玉器，不過對(duì)其文化性質(zhì)和年代均未作出界定，也未引起學(xué)術(shù)界注意。70—80年代，考古工作者在內(nèi)蒙古和遼寧的紅山文化遺址和墓葬中發(fā)掘、采集了一批玉器，資料逐漸豐富。這一時(shí)期紅山文化玉器的主要發(fā)現(xiàn)有：內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村出土的墨綠色玉龍，巴林右旗葛家營(yíng)子、尖山子、那斯臺(tái)等遺址采集到玉豬龍、箍形器等100多件玉器：遼寧阜新胡頭溝、凌源三官甸子紅山文化石棺墓出土玉勾云形器、玉豬龍、玉箍形器等;凌源和建平交界的牛河梁遺址石棺墓出土大批玉器。其中牛河梁玉器種類豐富，造型特征突出，雕琢工藝精良，代表了紅山文化玉雕業(yè)的最高水平。上個(gè)世紀(jì)90年代，紅山文化玉器研究開始進(jìn)入縱深階段，綜合性或?qū)ｎ}性論述甚豐，研究方法趨于多元化。將紅山文化玉器作為西遼河流域文明起源的研究，以及對(duì)紅山文化玉器材質(zhì)的地質(zhì)學(xué)研究和玉礦的探尋等等，都取得了令人矚目的成果。國(guó)內(nèi)外博物館的紅山文化玉器傳世品也依據(jù)考古資料而得到較為準(zhǔn)確的鑒定，并以圖錄形式公開發(fā)表。另外，大量的紅山文化玉器贗品也在這一時(shí)期充斥海內(nèi)外古玩市場(chǎng)。
出土紅山文化玉器的墓葬主要是以石材為主筑墓的積石冢形制，多分布于山梁或土丘的頂部，形狀有方有圓，有的則冢壇并排分布，氣勢(shì)宏偉，體現(xiàn)出濃重的宗教祭祀氛圍。這些積石冢的最突出特點(diǎn)就是只葬玉器，不葬或基本不葬陶、石器。例如牛河梁遺址共發(fā)掘墓葬61座，有隨葬品的墓葬31座，其中只隨葬玉器墓26座，占有隨葬品墓葬的83.9%：隨葬玉器同時(shí)隨葬石器或陶器的墓各1座，各占3.2%：只隨葬陶器墓3座，占9.7%。有的學(xué)者稱這種現(xiàn)象為“惟玉為葬”，是當(dāng)時(shí)宗教信仰的直接反映。紅山文化時(shí)期流行的是原始薩滿教，主要信仰是相信萬物有靈、靈魂不滅和崇拜多神，認(rèn)為宇宙有上、中、下三界之分，上界為神靈所居，中界為人類所居，下界為鬼魔和祖先靈魂所居。而薩滿則為人們與鬼神交往的中間人，充當(dāng)神媒，施行巫術(shù)，為人們消災(zāi)求福。
紅山玉器收藏鑒別方法
紅山文化玉器使用的材質(zhì)較多的是遼寧岫巖縣細(xì)玉溝透閃石類的玉材，材料質(zhì)地細(xì)密，硬度較高，色澤均勻。玉的顏色有蒼綠、青綠、青黃、黃色，也有玲瓏剔透的碧玉和純白色玉。
辨別玉材的時(shí)代可靠性，是鑒別古玉的重要一環(huán)。玉質(zhì)的基本顏色也發(fā)生變化，一方面是色素離子對(duì)玉器所處環(huán)境條件產(chǎn)生不同反應(yīng);另一方面內(nèi)在因素在外部條件下促成變化，基本顏色的變化也是年代的特征。
造型
造型有時(shí)代性。紅山文化玉器的造型深厚、凝重，既概括洗煉，重點(diǎn)部位突出，又有不同于一般特征的神韻。如紅山玉器的動(dòng)物造型，既生動(dòng)，又拙樸、豪放?，F(xiàn)實(shí)仿制的紅山動(dòng)物玉器，只能做到形似，總體上拘謹(jǐn)、呆板、無生氣，難以捕捉到原器物固有的神韻，很難模仿到那個(gè)時(shí)代的特征。
紋飾
紋飾是一個(gè)時(shí)代思想觀念、審美意識(shí)和信仰的產(chǎn)物。如能掌握各個(gè)時(shí)代的紋飾特點(diǎn)，便能比較準(zhǔn)確地認(rèn)定其年代。紅山玉器表面多光素?zé)o紋，除玉龍額部或顎底有斜方形網(wǎng)紋和表現(xiàn)獸頭眼部、牙齒的細(xì)陰線紋外，一個(gè)常見特點(diǎn)是壓地線浮雕、凸弦紋、淺浮雕或稱打洼，即在平面玉佩或圓雕玉器上磨出平整勻稱的凹槽形紋飾，也稱瓦溝紋。有些壓地淺浮雕若隱若現(xiàn)，眼視不甚清晰，手摸感覺明顯，凸弦紋在多數(shù)紅山玉器都會(huì)見到。
器物雕琢工藝，是工藝技巧及藝術(shù)表現(xiàn)力等等因素的總和，最能反映時(shí)代特征。
紅山玉器的工藝，主要是各部位的過渡自然，表面光澤細(xì)膩，少有磨痕，除個(gè)別小型佩件大多無玻璃光。不論動(dòng)物或器物，一般都有穿孔，多系對(duì)鉆而成，也有從一面鉆進(jìn)的馬蹄形孔，孔壁呈粗螺旋狀，有的孔中部交接處出現(xiàn)錯(cuò)位棱臺(tái)，也有的是對(duì)面蹭磨而成光澤無螺旋紋的孔，交接的薄層上鉆一小孔。扁平器物在工藝上多兩面加工，內(nèi)外邊緣成刃狀，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
沁色
沁色是古玉器的年代標(biāo)志，也是判斷真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。在外部侵蝕條件下生成的沁色，表面常伴有侵蝕的共生物質(zhì)，同時(shí)出現(xiàn)在玉器上。紅山文化玉器，天然沁色較少，較輕，常見的有霧狀白色水沁、黃褐色土沁、紅色沁、黑色沁，少數(shù)有綠色銅沁。紅色類血沁和綠色銅沁，多出現(xiàn)在黑色或黃白色皮殼之下。
舊色與光澤。古玉在地下多年，表面都有后天生成的自然舊色和包漿。真古玉的包漿較厚，且分布均勻自然，還有一種發(fā)自內(nèi)部的光澤。這種反射光是自然的、一致的，是統(tǒng)一光澤，且有油性，不同于拋光后出現(xiàn)的表面玻璃光。即使腐蝕較為嚴(yán)重的某一局部光澤，仍會(huì)顯出它的一致性。高古玉光澤發(fā)自內(nèi)部，所謂精光內(nèi)蘊(yùn)，而不是表面浮光。
紅山文化玉器一般表面無玻璃光，表面光澤與玉的硬度及解玉砂顆粒的精細(xì)相關(guān)。一般地說，玉質(zhì)硬度高光澤強(qiáng)，磨砂痕輕，玉質(zhì)軟、石性重者光澤差;解玉砂顆粒勻細(xì)光澤強(qiáng)。剛出土的紅山玉器表面都有一層柔和的老玉特有光澤，不同于現(xiàn)代的油蠟拋光技術(shù)。
看過“紅山玉器收藏知識(shí)”的人還看了：
5.古玉收藏入門不可不知的金律玉質(zhì)刀法的簡(jiǎn)介
8.古玉收藏拍賣技巧